16 al 20) comunicación e información; sección cuarta (art. Así, a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradición indígena, buscaría el equilibrio con la naturaleza en la satisfacción de las necesidades ("tomar solo lo necesario" con vocación para perdurar), sobre el mero crecimiento económico. La Constitución boliviana aprobada en enero de 2009 representa un avance para sectores populares y pueblos originarios; es un gran paso para el cambio político y refundación del Estado. El término alude a la implementación de un socialismo que sea más independiente de las teorías socialistas europeas y que esté más bien, ligado a un pensamiento y estilo de vida comunitario y ancestral de las etnias quechuas que debería ser promovido como nuevo modelo de organización social y estatal. The whole of these concepts promises to construct an equitable State and society that ends paternalism, racism and exclusion and the other manifestations of coloniality and colonialism. Cuando se adopta el compromiso de vivir con lo necesario y no generar una cultura de acumulación se abre el escenario de la felicidad: Es claro que los indígenas trabajan para satisfacer los requerimientos necesarios para la subsistencia y, en ese entender, no se contempla la posibilidad de buscar riqueza. Enviado por . 6. Uno de los aspectos más innovadores es la incorporación de los “Derechos de la Naturaleza”, que hace referencia al significado del Buen vivir desde la cosmovisión de los pueblos indígenas, quienes veían a la naturaleza como el lugar donde se desarrolla la vida, de suerte que toda actividad tiene que realizarse en armonía con este espacio vital procurando su cuidado, conservación y respeto de la biodiversidad. Origen del concepto del Buen Vivir. Sin embargo, daré a continuación lo que se considera: "El buen vivir".Buen vivir: es una forma de vida en l… Consultado el 15 de Noviembre de 2015. ... El origen de la originalidad: Si el “Buen vivir” es un enfoque ético, en el sentido esencial del término, es … Rodríguez (2016) hace una recopilación muy interesante sobre otras definiciones indígenas del Buen vivir en el Abya Yala, poniendo énfasis en la existencia no de un concepto como tal, sino de un modo de vida cotidiano que da cuenta de la práctica y cosmovisión, y se enfatiza en una relación armónica con la naturaleza, de lo que se conoce como el Buen vivir, Sumak kawsay, Suma qamaña en la actualidad. Resumen . Serrano, José (2006), “Trabajadores migrantes: Protección de sus derechos laborales y programas de mercado de trabajo”, Ponencia presentada en Ottawa, Canadá, 28 y 29 de noviembre. El color de la Nana-Jaí en la Educación del pueblo Nhahñu, La Constitución Política del Ecuador y el sumak kawsay, Economía y Buen vivir, El Buen vivir. Die Übernahme des Begriffes durch den Staat im Zuge der Verfassungsgebenden Versammlung 2007/2008 führte zum Entstehen von zwei verschiedenen und teilweise entgegengesetzten Interpretationen des Guten Lebens: die Indigenenbewegung hat den neuen Begriff -stets in Kichwa als Sumak Kawsay- in ihren bestehenden Diskurs als Kristallisationspunkt ihrer umwelt- und wirtschaftspolitischen Forderungen integriert; viele nicht-indigene politischen Intellektuelle begreifen das Gute Leben hingegen als Krönung einer jahrtausendealten, interkontinentalen Denktradition, die mit den Indigenen nur wenig zu tun hat. Recién, en 1998, se creó el Plan Nacional de Derechos Humanos en Ecuador y se establecieron acciones concretas para la protección de los derechos humanos de los extranjeros, así como atención a los refugiados y la implementación de normas internacionales para la protección de los derechos civiles de los ecuatorianos en el exterior. Más tarde, fue completado por el concepto de interculturalidad (alrededor de 1995) y el de Buen Vivir (alrededor de 2002). Este sitio utiliza archivos cookies bajo la política de cookies . Territorio Indígena y Gobernanza (2015), El buen vivir, http://www.territorioindigenaygobernanza.com/elbuenvivir.html . Resumen: 306. 137-150, http://www.revistas.una.ac.cr/index.php/tdna/index&arubalp=78595c8b-0e34-45be-bd02-c764027835 . The adaptation of the concept by the State during the Constituent Assembly in 2007/2008 lead to the appearance of two different and in part antagonistic interpretations of the Good Life: the indigenous movement integrated the new concept -always in Kichwa as Sumak Kawsay- in their established discourse as a crystallization of their ecological and economical demands; many non-indigenous political intellectuals, on the other hand, understand the Good Life as the culmination of a millennial intercontinental tradition of thought that hardly relates to indigenous peoples. Even if this discourse is clearly fruit of an autonomous development in Ecuador, it has a series of sources in other countries, in the American continent, for example the Indianism, as in Europe and Northern America. El mazahua es un pueblo, que al igual que muchos otros, ha conservado su lengua, la música, danza, sus artesanías y vestimenta, así como su visión del mundo y rituales, gracias a que han sido transmitidos de generación en generación vía oral, y en sus actividades comunitarias y culturales. 56 al 60) se refiere a los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades, donde se destaca el reconocimiento de la propiedad colectiva como forma ancestral de organización del territorio; y el capítulo séptimo del mismo título segundo (art. Se han vertido, en los últimos cincuenta años en el país, ríos de palabras, conceptos, métodos y acciones sobre los problemas de la educación nacional. Somit kommt es seit einigen Jahren zu Konflikten zwischen zwei unterschiedlichen Definitionen desselben Begriffes – die Indigenen wehren sich unter dem Motto des Guten Lebens gegen eine Regierungspolitik, die unter demselben Motto ihre Lebensweise gefährdet. La Constitución Política establece las reglas de organización y estructura del Estado, lo que implica la existencia de ciertos valores, principios fundamentales, derechos y garantías de las personas, lo cual permite tener pautas claras para una convivencia pacífica y la construcción de la democracia dentro de un marco de dignidad de la persona, justicia, libertad, igualdad y pluralismo cultural. El Sumak Kawsay o Buen Vivir ha sido uno de los conceptos políticos centrales del siglo XXI en el Ecuador – comparable con su semejante Suma Qamaña en Bolivia. Más allá de movilizaciones masivas que en algunos casos pudieron paralizar al país entero y contribuir a la caída de dos presidentes, estas acciones fueron foros para la presentación de propuestas políticas novedosas que prometieron pensar al Ecuador de otras formas. Los derechos civiles se denominan “derechos de libertad”; los derechos colectivos se sustituyen por “derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades”; los derechos políticos son “derechos de participación”; los derechos del debido proceso cambian por “los derechos de protección”, y los derechos de los grupos vulnerables por “los derechos de las personas y grupos de atención prioritaria”. El (trino) “buen vivir” y sus diversos manantiales intelectuales, VARIA: GENEALOGÍA INMEDIATA DE LOS DISCURSOS DEL BUEN VIVIR EN ECUADOR (1992-2016) Immediate genealogy of the discourses of good living in Ecuador (1992-2016), América Latina Hoy. Diversas manifestaciones del Buen vivir en Abya Yala: Vida en plenitud en el pueblo Jñatjo11. La incorporación de los derechos de la naturaleza es una primicia en el constitucionalismo mundial y supone una crítica al pensamiento antropocéntrico que redujo la naturaleza a un objeto. Revista de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, vol. Al mismo tiempo, el Sumak Kawsay es usado en la protección y/o reconstrucción del patrimonio, o sea, como un concepto de rescate y cuidado. Esta presentación se basa en un análisis discursivo centrado en los conceptos de los textos sobre el Sumak Kawsay o Buen Vivir. 17 y 18), vivienda, electricidad y alcantarillado (art. De modo que “conforman una etnoregión por sus aspectos de identificación colectiva de indígenas contemporáneos, sin perder de vista su devenir histórico; pero sí remarcando los actuales contextos económicos y sociales que los obligan a readecuar la percepción del mundo, así como su vivencia en él” (Sandoval, 2001: 65). En un acelerado proceso de fortalecimiento organizativo iniciado en 2003, los andoas del Ecuador buscan hoy reafirmar su identidad a través del reconocimiento de sus territorios ancestrales y el fomento de elementos culturales originarios. This text aims to offer a clearer idea of what the indigenous movement in Ecuador understands as Good Life, the development of the concept, the different contents and relations it has, and its strategic use in Ecuadorian politics. INEC (Instituto Nacional de Estadística y Censos) (2015), Estadísticas, www.ecuadorencifras.gob.ec/estadisticas/. Éste apareció principalmente en Bolivia y en Ecuador, de la … Seguir leyendo BUEN VIVIR → Acosta, Alberto (2008), El Buen vivir, una oportunidad por construir, Ecuador, Debate, http://alainet.org/active/29019 . Diversos teóricos especializados en el tema como los economistas Alberto Acosta o Magdalena León señalan que no se trata de una teoría acabada y completamente estructurada sino de un trata de una propuesta social aún inacabada y por tanto perfectible. A few days ago a group of bloggers and me, attended to the presentation os the brand: Le Petit Marseillais, was wonderful! Todos poseen los mismos derechos pero también las mismas obligaciones, y se trabaja para la conservación de esas modalidades de convivencia, ya que la cohabitación es elemento fundamental para la vida. Vivir Bien para el pueblo Kolla de Argentina y Chile, es vivir en comunidad bajo principios de armonía y equilibro, crecer con la naturaleza y no en contra de ella; Kyme mogen (Vivir bien) para el pueblo mapuche se refiere a la permanente armonía y equilibro con la Madre Tierra, La Vida Dulce; para el pueblo mochica del Perú, es entendido como el florecimiento de las chacras, estado de gozo, alegría sobre el cultivo de la vida sin violencia, austero con cariño, afecto y dulzura en el trato hacia la comunidad; Ti nûle kûin para el pueblo ngäbe de Panamá también es estar bien, con salud, sin preocupación, tener una buena relación con la naturaleza; Lekil kuxlejal, para el pueblo tzeltal de México, es la Vida Buena que ya existía, no es una utopía como un sueño inexistente, es algo que puede recuperarse e incluye la paz interna y en la comunidad, entre hombres y mujeres, el contento de la comunidad se proyecta en el medio ambiente y el ecosistema; Ronojerl K´ o uchak upatan (todo tiene una función y una razón de ser) y ronojerl jastaq ki chapon kib (todos los elementos del universo están), para el pueblo maya de Belice, El Salvador, Guatemala, Honduras y México, significan conectarse entre sí, reconociendo que la Tierra es la madre que fecunda la vida, en donde el ser humano es un elemento más del universo; Raxnaqil en kaqchikel (etnia maya) es felicidad, bienestar físico, mental, espiritual en amonía y equilibrio personal y comunitario, basado en la relación hombre, naturaleza; Sé nenulang es para los pueblos kogis, arawakos, kankuamos y wiwas, guardianes de la Sierra Nevada del Santa Martha, en Colombia, la unidad entre la materialidad y el espíritu, expresada en el modo de vida para aprovechar y celebrar los ciclos de la vida, en donde la comunidad permanentemente celebra y cumple su misión de ser la protectora del equilibrio del universo y volver a la maloka (casa ceremonial indígena, representa el vientre, el universo); para los pueblos amazónicos, es valorar el saber ancestral, en relación armónica con el medio, en comunidad, proteger la sabiduría, tecnologías y sitios sagrados; Jakona shati o jakon jati, el Vivir Bien de los asaháninkas del Perú, es vivir como una verdadera persona, con las reglas que no caducan y siguen vigentes, que hicieron de la existencia de los abuelos una vida tranquila, saber comportarse, invitar, recibir, celebrar, tener alimentos, seguridad y tranquilidad en el territorio, transformarse en relación con los demás y con el territorio; Vivir Bien para los araona de la Amazonía boliviana, es vivir en armonía, con cariño, con amor, que no haya problemas, con libertad, tranquilidad y ser feliz; Ka+Iy+k+no (Plan de Vida) para el pueblo murui de la Amazonía colombiana es la manera como “queremos vivir” con el propósito similar al de los antepasados, con un manejo del mundo basado en la responsabilidad, cuidado de los ancianos a partir del espíritu de Dios y del poder de las plantas sagradas; para los cofán de la Amazonía colombiana, el principal valor es la vida y la posibilidad de existir como pueblo, con una cultura, una lengua, un pensamiento, costumbres, tradiciones y bienes espirituales propios y vivos (Rodríguez, 2016: 114-117). To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser. Se establecen y garantizan como obligación del Estado los derechos al agua y alimentación (art. Etimológicamente, el Buen vivir en Ecuador −o Vivir bien en Bolivia− ha sido vinculado a la tradición de sus pueblos originarios, así como al Sumak kawsay y Suma qamaña, ya que lenguas de otros pueblos también lo registran. Rivadeneira, Guadalupe (1 de diciembre de 2013). Por otro lado se encuentran los aportes de una corriente socialista, es decir, de aquellos que promueven la revolución ciudadana, básicamente políticos e intelectuales ecuatorianos y bolivianos; en esta vertiente de pensamiento se hallan socialistas y comunistas que, ante el fracaso del socialismo real, postulan el Buen vivir como crítica y alternativa al capitalismo. Luis Macas, abogado quechua y expresidente de la CONAIE señala: …el Sumak, es la plenitud, lo sublime, excelente magnífico, hermoso(a), superior. Beyond massive mobilizations that in some cases could paralyze the whole country and contribute to the fall of two presidents, this actions were forums for the presentation of new political proposals that promised to think Ecuador in new ways. Se le puede considerar como la primera surgida de un proceso democrático y popular, donde la Asamblea Constituyente fue elegida mediante el voto, y las comisiones integraron las propuestas de diversas organizaciones sociales. 338), a velar por los derechos de las personas en movilidad humana, con la creación de la política migratoria adecuada nacional e internacional (art. Resumen: El movimiento indígena ecuatoriano pudo atraer atención mundial con sus propuestas de un cambio radical de la sociedad y del Estado a partir del levantamiento indígena del Inti Raymi de 1990. A pesar de estos factores, se convirtió en uno de los principios vertebrales de todo el ordenamiento jurídico ecuatoriano. Descola, Philippe (1988), La selva culta: Simbolismo y praxis en la ecología de los Achuar, Lima, Institut français d’études andines, http://books.openedition.org/ifea/1600 . En el Preámbulo de la Constitución de la República del Ecuador (c.e.) El capítulo cuarto del título segundo (art. Buen Vivir: el concepto proveniente de Sudamérica y su relación con la sostenibilidad La filosofía de vida del Buen Vivir proviene de América del Sur. La metodología consiste en un análisis de contenido de los textos programáticos centrales de las diferentes organizaciones, la cual permite una definición aproximativa de los diferentes conceptos y un análisis de sus orígenes respectivos. García, Santiago (2014), La Constitución Política del Ecuador y el sumak kawsay, Economía y Buen vivir, http://buenvivir.eumed.net/ . Bajo esos términos se están acumulando diversas reflexiones que, con mucha intensidad, exploran nuevas perspectivas creativas tanto en el plano de las ideas como en las prácticas. Se trata entonces de una idea central en la vida política del país. …, 10¿En qué año se elaboró la ley general de cultura y derechos culturales?11¿Cuál es el objetivo de está ley?¡¡¡PORFAVOR ES URGENTE!! La Secretaría Nacional de Educación Superior, Ciencia y Tecnología (SENESCyT), aplica pruebas de ingreso para el acceso a las universidades estatales desde el exterior y ofrece becas, además de desarrollar el Programa Prometeo. En el 2002 se creó el programa de ayuda, ahorro e inversión para migrantes ecuatorianos y sus familias, pero las grandes modificaciones de la política migratoria ecuatoriana se dieron en 2006, cuando el presidente electo Rafael Correa puso a discusión el tema migratorio, proponiendo el respeto a sus derechos, el derecho a migrar pero también a no migrar, fijó el principio de que “no existen seres humanos ilegales”, el deseo de impulsar una ciudanía supranacional, la participación electoral, el combate a coyotes y prestamistas y sobre todo el impulso a una adecuada política de retorno. El Ministerio de Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca (MAGAP) es el encargado de aplicar el Plan Tierra, que entrega tierras incautadas o de propiedad del Estado a migrantes que deseen retornar voluntariamente; se les brindaría capacitación en el exterior y se les otorgarían préstamos preferenciales para la adquisición de las tierras a costos mínimos, no comercial.9 El convenio con el Servicio Ecuatoriano de Capacitación Profesional y la Secretaría Técnica capacita o profesionaliza a ecuatorianos migrantes en universidades de Estados Unidos y España y a migrantes retornados en cursos técnicos. 71.- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Resumen: Elementos para el debate e interpretación del Buen vivir/, Elements for the debate and interpretation of the, La selva culta: Simbolismo y praxis en la ecología de los Achuar, Apoyo para el retorno de migrantes en condición de vulnerabilidad, El Buen vivir, una oportunidad por construir, El Buen vivir en el camino del postdesarrollo. Nacionalidades indígenas del Ecuador (coord: Ana D. Verdú Delgado). Ofrecer atención, servicios de asesoría y protección integral para que puedan ejercer libremente sus derechos. Finalmente, algunos alentaron este principio fundacional de la Constitución de Montecristi, aunque no tenían clara la trascendencia de esta decisión. De manera que la cosmovisión de la comunidad de la “gente de venado” –jñatjo− es la forma que poseen de dar sentido a la vida, la manera de entenderse como parte del multiverso que se relaciona con un interés por la existencia, lo cual parte de premisas éticas como son la participación y la responsabilidad hacia el mundo habitado. El Sumak Kawsay como patrimonio ecuatoriano se basa en estructuras y tradiciones indígenas locales que rigen la manera como los diferentes grupos conviven con la naturaleza que los rodea. 1, Bolivia, Revista del Centro de Investigaciones, CISO-FACSO-UMSS, octubre, pp. El Ministerio de Educación es el encargado de aplicar el programa de retorno de profesores migrantes, para maestros y profesionales de origen ecuatoriano que deseen aplicar a los concursos de méritos y oposición para ocupar las plazas vacantes del magisterio fiscal del Ecuador: “El proyecto prevé que los maestros y profesionales que se encuentran en este momento residiendo en España puedan presentarse a las pruebas de elegibilidad, que les permita obtener un contrato para ser docente en cualquiera de las ciudades del país a donde ellos quisieren retornar” (MINED, 2013). Sus facultades se constriñen a formular, observar, dar seguimiento y evaluar las distintas políticas públicas con el propósito del alcanzar el Buen vivir. la complementariedad que se basa en que los opuestos pueden ser complementarios, ya que nada está por demás. Here we will discuss the development of the concepts of the indigenous organizations that led to the introduction of the concept of Good Living and the role that it acquired in the discourse of this movement. La Carta Magna, en sus artículos 289 al 296 reconoce los derechos colectivos de autodeterminación dentro del Estado y territorialidad en autonomías indígenas originarias campesinas; incluye formas democráticas de los pueblos originarios al reconocer la elección de representantes mediante usos y costumbres. Es importante considerar que comunidad y cosmovisión poseen un significado cultural bastante prolífico, para entender la manera en que las sociedades las entienden al proponer acciones para crear un mundo con condiciones de vida superiores, como lo hace el pueblo Jñatjo; por ello estimamos que para comprender el concepto de comunidad en este sentido, la definición que realiza Espinosa es apropiada: La comunidad es] El manantial principal, la fuerza modeladora de la cosmovisión más importante: como es la vida en la propia sociedad, la manera en que ésta se entrelaza con la de otras sociedades, su historia, la organización social para la producción, para la circulación, la reproducción de la cultura, de sus propios individuos, la estratificación social, la acción colectiva ante los desastres, ante los otros, en la cotidianidad […] y una cosmovisión –como− modelo del universo elaborado colectivamente a lo largo de un complejo proceso milenario, en el que influye determinantemente la experiencia acumulada de la cultura; su historia, su interacción con otras culturas, su estratificación social, su interacción con el ecosistema, sus formas de subsistencia (Espinosa, 1996: 54-55). En el 2001 se elaboró el Plan Nacional de Migrantes Ecuatorianos en el Exterior para garantizar los derechos fundamentales de los emigrantes, así como para organizar su residencia en el exterior en condiciones de regularidad, colaborar con la sociedad civil y organismos internacionales para la atención preferencial de familias de ecuatorianos que emigraron, teniendo como objetivo principal reforzar los vínculos con los países receptores, a fin de elaborar acciones coordinadas y conjuntas para diseñar y aplicar programas a favor de los emigrados (Serrano, 2006: 24-25). En el Ecuador el tema migratorio fue secundario por muchos años, salvo por algunas medidas implementadas ante la presión de asociaciones de migrantes, grupos pro defensa de los Derechos Humanos, ongs, Iglesias, académicos y organizaciones que comenzaron a plantear demandas a favor de los migrantes y sus familias. In 2007/2008, the indigenous movement started talking about Sumak Kawsay as a unique concept that integrates its criticism of capitalist development. !​, 14? Un ejemplo de crisis de gobernabilidad democrática en el Ecuador, AGENDA NACIONAL PARA LA IGUALDAD DE NACIONALIDADES Y PUEBLOS (ANINP) CODAE, CODEPMOC, CODENPE CON EL APOYO TÉCNICO DE SENPLADES 1, Desafíos en la construcción del Estado plurinacional. Precautelar sus derechos cuando, por cualquier razón, hayan sido privados de su libertad en el exterior. En conclusión, la determinación exacta del origen de este concepto filosófico de “Buen Vivir” – “Vivir Bien” es difícil pero en los dos países surge de movimientos … El pueblo Jñatjo −los que hablan la palabra12, objeto de nuestra reflexión, se ubica en San Agustín Mextepec, Municipio de San Felipe del Progreso, Estado de México. El Buen vivir significa saber existir y cohabitar, que no hay vida más que en relación con todas las formas de vida animada e inanimada, ya que la humanidad misma es naturaleza. [1]​ En Bolivia la palabra original en aimara es suma qamaña que se ha traducido como vivir bien. 6, México, Nueva Época, enero-abril, pp. Para el derecho, y buena parte de la filosofía, resulta problemático establecer derechos sin su contraparte obligacional, por lo que la titularidad de los mismos se reserva a las personas físicas o colectivas. A pesar de que hoy se encuentren modificados, conservan un núcleo especialmente en su lengua materna, debido a que esta es su principal vínculo de comunicación con sus tradiciones e identidad, a través del tiempo. El caso de las Circunscripciones Territoriales Indígenas en el Ecuador, Del antropocentrismo y el naturalismo a otras racionalidades y ontologías. En dicho seminario hemos discutido ampliamente sobre diversos temas de interés general, entre los que se encuentra esta investigación en torno a una experiencia andina, que consideramos de importancia para la comprensión de la realidad y futuro de América Latina, particularmente de Ecuador y Bolivia, y que se proyecta con fuerza en otras latitudes de Abya Yala. Frente a la opción del desarrollo sostenible como marco de re - ferencia para las políticas públicas de desarrollo, el buen vivir es una propuesta alternativa surgida en los países … La reivindicación de un modelo de vida frente a la imposición colonial de estilos de desarrollo occidentales”; y para Choquehuanca, “El Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida en completa armonía y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos. Asimismo, crea el Consejo de Participación Ciudadana y Control Social que será integrado por consejeros de la ciudanía y organizaciones civiles, nombrados a través de un concurso público de méritos y que tendrá comisiones ciudadanas de apoyo en su labor. El buen vivir forma parte de una larga búsqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las luchas de la humanidad por la emancipación y la vida. A nuestro juicio, la primera novedad se encuentra en la clasificación de los derechos, ya que se aparta de la tradicional (derechos económico-sociales, políticos y culturales) y la reemplaza por los “Derechos del Buen vivir”. Esta visión quedó plasmada en la Constitución de la República del Ecuador desde el 2008 y en los subsecuentes Planes Nacionales para el Buen vivir 2009-2013 y 2013-2017. (...) Para los Pueblos Indígenas o las Naciones Originarias, este concepto es producto de todo un acumulado histórico milenario, proviene desde su vivencia de hace miles de años, así como de las experiencias de lucha de resistencia de nuestras Naciones. Sorry, preview is currently unavailable. Los derechos constitucionales de participación. La colonización de este país se dio alrededor de las grandes minas, por lo que las demás regiones fueron relegadas y hasta olvidadas. Como parámetro que guía las Constituciones ecuatoriana y boliviana, el Buen vivir es una propuesta y un reto para la superación de muchas circunstancias que pesan sobre sus pueblos y comunidades, y se materializa en normas que garantizan antiguos y nuevos derechos, que van desde los más elementales respecto a los seres humanos, hasta los que protegen a la Madre Tierra. [5]​, El sumak kawsay contempla la relación de armonía con la sociedad, entendida ésta como el espacio más amplio, “globalizado” y ámbito del sistema y cultura dominante, en la intención de recrear y ejercer la interculturalidad, y la plurinacionalidad, preceptos fundamentales de esta propuesta de vida. Este trabajo tiene como finalidad contribuir al debate, interpretación y difusión de un tema de trascendencia y actualidad, que por diversos motivos se desconoce grandemente en México y otros países de la región, aunque poco a poco va cobrando interés. En Ecuador las cosas comenzaron a cambiar sustancialmente en el 2008, la nueva Constitución significaba un nuevo comienzo, la “refundación del Estado” con una visión auténtica, descolonizadora, una política migratoria importante hacia la comunidad de emigrados en el exterior y sobre todo un crecimiento económico, que dejó sentir que en Ecuador las cosas iban a mejorar para el bien de todos. !​. Resumen: A partir de la Constitución ecuatoriana del 2008 aparece el nuevo concepto del Buen Vivir o Sumak Kawsay en las discusiones sobre el desarrollo. Alternative Pathways to Sustainable Development (traducción). Art. La (re)creación del pensamiento del PYDLOS, Teoría y práctica del Buen vivir: orígenes, debates conceptuales y conflictos sociales. Sin embargo, en 1983, Philippe Descola escribió una monografía etnográfica, resultado de cinco años de investigación de campo (1976-1980) entre los Achuar de la amazonia ecuatoriana; fue publicada en francés en 1986 bajo el título de La selva culta: Simbolismo y praxis en la ecología de los Achuar, donde dice: La eficacia de un sistema económico no es tanto función de la cantidad de riquezas que engendra como de su capacidad de satisfacer los objetivos que se le asignan. Cuál es el objetivo de la ley para prevenir y discriminar?15Menciona dos instituciones que protegen y promueven está ley.¡¡¡PORFAVOR ES URGENTE!!! La Nacionalidad Andoa de Pastaza-Ecuador (NAPE, por sus siglas en castellano) es la más reciente de todas, no porque su profundidad histórica sea menor que la de otras nacionalidades, cuanto porque ha sido la última en ser reconocida por el Estado ecuatoriano y por las organizaciones indígenas. II), sanidad y educación (art. Desde la creación de la Secretaría Nacional del Migrante (SEMANI), en marzo del 2007, el tema migratorio es fundamental, y uno de sus principales objetivos fue la formulación, gestión y ejecución de políticas migratorias dentro y fuera del país, en coordinación con el Ministerio de Relaciones Exteriores, y la búsqueda del desarrollo humano de todos sus actores. Dávalos, Pablo (5 ago 2008) Alainet (ed. [9]​, Los investigadores señalan la dificultad de rastrear la utilización del concepto en el tiempo, sin embargo muchos autores coinciden en señalar que la propuesta teórica y política toma fuerza en la década de 1990. El presente trabajo es resultado de la reflexión colectiva realizada en el Seminario Interdisciplinario Permanente de Análisis y Discusión de Investigaciones y Proyectos de Investigación de la Facultad de Humanidades de la uaeméx. The concept of Good Life (Sumak Kawsay) has been established in the discourse of the indigenous movement in Ecuador since the year 2002 and has been used especially by the Amazonian organizations in order to fight petroleum exploitation in their territory. En el capítulo octavo se establecen los derechos de protección, mismos que se refieren los derechos en materia penal y, por último, el capítulo noveno indica las responsabilidades de los ciudadanos ecuatorianos. En los últimos años ha surgido en América Latina, particularmente en el área andina, el Buen vivir, corriente de pensamiento que, retomando principios ético y conocimientos ancestrales de nuestros pueblos originarios y postulados críticos de los modelos de desarrollo, se ha convertido en un radical cuestionamiento de formas hegemónicas de vida y en un factor de debate y preocupación universal, sobre todo después de que fuera plasmada en las Constituciones ecuatoriana y boliviana. Como todo está en equilibrio, no se puede Vivir bien si los demás o alguien vive mal, o si para satisfacer necesidades vanas se deteriora o destruye la Madre Naturaleza. Spedding, Alison (2013), Breve entrevista a Alison Spedding sobre las contradicciones internas del proceso de cambio boliviano, http://archive.org/embed/SUMAQAMANA (audio). PhD., Adrian E . En la cosmovisión de la gente de venado −Jñatjo− se visualiza el modo de conducirse hacia el prójimo: con respeto, tomando en cuenta la honra que merece el medio ambiente y lo sagrado que representa su cuidado. Estudiamos sus elementos esenciales y las diversas interpretaciones que hasta el momento se han formulado, incorporando elementos que desde pueblos originarios de diversas latitudes enriquecen el concepto. Proteger las familias transnacionales y los derechos de sus miembros (c. e., 2008). La Constitución del 2008, en varios de sus artículos, menciona la importancia de los migrantes; en primera instancia a no ser discriminados por su condición (art. En primer término reconoce diferentes formas de democracia: la representativa, participativa y comunitaria. Apoyo para el retorno de migrantes en condición de vulnerabilidad, especialmente niños y adolescentes en situación de retorno forzado por ser víctimas de tráfico o trata de personas. 3.- Son deberes primordiales del Estado: […] 5.- Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribución equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al Buen vivir” (c.e., 2008). El reconocimiento de derechos colectivos de los pueblos indígenas: El caso Sarayaku y su relación con el estado ecuatoriano. Constitución de la República del Ecuador (2008), http:// www. El origen del concepto es incierto, a tal punto que la antropóloga británica A. Spedding afirma que “el suma qamaña no existe en la realidad etnográfica ni popular; no existe fuera de la cabeza de algunos intelectuales ilusos; […] es una especia de fantasía de puros valores de uso, donde el valor de cambio está ausente” (Spedding, 2013). E. l Buen Vivir es una cosmovisión que requiere asimilar los distintos elementos y la comprensión del conocimiento que se construye fuera de la concepción antropocéntrica del capitalismo. Tal amor no es un concepto platónico que se establece solo en nuestra mente. Sin embargo, daré a continuación lo que se considera: "El buen vivir". Al haber sufrido un intenso proceso de desplazamiento hacia kichwa, la recuperación de su pasado lingüístico y las tradiciones asociadas con él cobran especial importancia dentro del proyecto político identitario de la nacionalidad andoa. Asimismo, el Buen vivir postula un amplio proceso de descolonización y descolonialidad. Bolivia es un Estado complejo que enfrenta diversos retos como: a. El buen vivir, entonces, no es una originalidad ni una novelería de los procesos políticos de inicios del siglo XXI en los países andinos. Revisión de los marcos legales sobre participación ciudadana desde un enfoque de género en el sector extractivo en Ecuador, Bolivia y el Perú y un examen de tres casos emblemáticos: Sarayacu, Charagua Norte y Tintaya. Der Fall Ecuador, El Sumak Kawsay en el discurso del movimiento indígena ecuatoriano, Sumak Kawsay Yuyay. 14 y 15) ambiente sano; sección tercera (art. Sandoval, Eduardo (2001), La ley de las costumbres en los indígenas Mazahuas, Toluca, México, uaeméx, 166 pp. Hace unos días Le Petit Marseillais convocó a algunas bloggers para vivir la … Antología del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay, Andrea Carrión, Frei Betto, Alexis Colmenares, Jose Padilla V, Candela de la Vega, REPOSITORIO INSTITUTO SUPERIOR TECNOLOGICO CEMLAD, Conocimientos ancestrales y procesos de desarrollo. De esta manera, la nueva categorización busca una definición que permita identificar claramente el contenido esencial de cada derecho. Consultado el 8 de octubre de 2015. Aplicación y resultados en el gobierno de Rafael Correa (2007-2011)», «El “Buen Vivir” según el canciller de Bolivia, David Choquehuanca « Diario y Radio Uchile», http://www.planv.com.ec/ideas/ideas/la-desnudez-del-sumak-kawsay, «La desnudez del Sumak kawsay | Plan V», Materiales pedagógicos sobre el buen vivir, El buen vivir, una oportunidad para imagina otros mundos, Sumak kawsay o buen vivir como alternativa al desarrollo en Ecuador. Vivir en armonía con la naturaleza, con los dioses, y los espíritus protectores de las vidas existentes en la tierra, los bosques, los ríos y lagunas”; para los guaraní, −particularmente para Meliá−: “El Ñande Reko (modo de ser), expresa una serie de virtudes como la libertad, felicidad, el festejo en la comunidad, la reciprocidad y el convite. This article proposes an analysis of the origins of the different concepts of the actual discourse of the Ecuadorean indigenous movement, stressing the exchange of meanings and the context in which this happens. Resumen : Antes tanta desproporción y concentración de riqueza en el mundo, tantas guerras y hambre, Bolivia propone Vivir Bien, no como una forma de vivir mejor a costa de otros, sino como una idea de vivir bien basándonos en las experiencias de nuestros pueblos. La vida en excelencia material y espiritual . Consultado el 18 de octubre de 2015. El origen del concepto es incierto, a tal punto que la antropóloga británica A. Spedding afirma que “el suma qamañano existe en la realidad etnográfica ni popular; no existe fuera de la … El Buen vivir como marco de la política migratoria ecuatoriana contemporánea. La SEMANI serviría de enlace en las acciones de atención, protección y desarrollo del migrante conforme a los objetivos del Estado. El Universo (2013), “Plan tierras del gobierno ecuatoriano funcionará en las provincias del Guayas y Manabí”, Diario El Universo, Ecuador, Quito. Es el origen de nuestras acciones, el motor que permite que nuestras ideas se conviertan en realidades. Luis Fernando Sarango Macas, Atawallpa Oviedo, Sumak Kawsay Yuyay. Recién en los años 2007 y 2008, comienza el movimiento indígena a hablar del Sumak Kawsay como un concepto único que integra su crítica al desarrollo capitalista. …, ey que te tocó exponer.¡¡¡PORFAVOR ES URGENTE!! Todas articuladas a la búsqueda de la tierra sin mal”; para los Ashuar de Ecuador “El Shiir Waras (Buen vivir) se entiende como una paz doméstica y una vida armoniosa, incluyendo un estado de equilibrio con la Naturaleza”; finalmente, para los kuna de Panamá, “El Balu Wala (Buen vivir) es el eje filosófico del pensamiento y actuación individual y colectiva de los pueblos indígenas, implica una relación indisoluble e interdependiente entre el universo, la naturaleza y la humanidad, donde se configura una base ética y moral favorable al medio ambiente, el desarrollo y de la sociedad donde se manifiestan y se hacen necesarios la armonía, el respeto y el equilibrio” (TIG, 2015). Muchos han sido los planes y programas de retorno que ha impulsado el gobierno ecuatoriano desde el 2008 en el marco de la construcción del Buen vivir; sin embargo, su alcance o las posibilidades para retornar son básicamente en condiciones de desigualdad, primero porque se le da prioridad a los emigrados que han logrado conseguir un patrimonio importante en el exterior. PhD. Se plantea como una oportunidad para construir … Consultado el 10 de noviembre de 2015. El Universo (2012), "Ecuador crea un call center para atender a sus emigrantes", El Universo, Ecuador, Quito, http://www.eluniverso.com/2012/03/141/1360/ecuador-crea-un-call-center-atender-sus-emigrantes.html. 1. En el buen vivir, hombres y mujeres reivindican cuidados para la naturaleza, pero también deben hacerse conscientes de su necesidad de ser cuidados/as, señala Magdalena León que desde una perspectiva feminista, introduce el concepto de “economía del cuidado humano”. A diferencia de gran parte del pensamiento occidental, para ellos la naturaleza es animada, no solo importa producir, recoger y “progresar”. Tal cosmovisión en búsqueda de la armonía exige, como es obvio, la renuncia a todo tipo de acumulación.[11]​. 33 y 34) trabajo y seguridad social. Este artículo es una indagación sobre el origen del concepto, sus elementos constitutivos y las diversas interpretaciones que hasta el momento se han formulado, así como la incorporación de elementos que desde distintas perspectivas y latitudes lo han enriquecido. En las labores del campo, por ejemplo, “las actividades productivas las realizan en forma familiar y recurren a sus parientes más cercanos en la época de mayor trabajo en los cultivos” (Sandoval, 2001: 66). Respuesta: El concepto de Sumak Kawsay ha sido introducido en la Constitución ecuatoriana de 2008, con referencia a la noción del “vivir bien” o “Buen Vivir” de los pueblos indígenas. La constitución ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus artículos 275° a 278° (Título VI: Régimen de Desarrollo), donde especifica que: "El Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la naturaleza".[12]​. Es el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaña o sumak Kawsay, que implica primero saber y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia.[10]​. En este sentido, el Buen vivir constitucional pretende mejorar la calidad y ejercicio de los derechos de los ciudadanos a partir del fortalecimiento de sus garantías. El concepto del "Buen Vivir" toma su terminología "Sumak Kawsay" de la cosmovisión ancestral quichua de la vida. Keywords: Buen vivir, Sumak kawsay, Suma qamaña. El amor es el principio de acción. El Buen Vivir propone una vida en armonía con la naturaleza y es visto como una alternativa al desarrollo moderni zante. O riginalmente el concepto de “Vivir Bien” ha sido planteado por diferentes pueblos indígenas latinoamericanos, pero también en el pueblo mapuche se reconoce como el Küme Mogen, que es la versión conocida en el mapudungun, existiendo en el mundo académico algunas variaciones, es posible encontrar en la mayoría de los pueblos originarios de Latinoamérica similitudes en …