Aristóteles no parece tener una concepción de un dios monoteísta, sino politeísta. La existencia de una esencia de Dios verdaderamente distinta que no es la actualidad, no es generalmente aceptada en la teología católica. Todas las sociedades han definido sus costumbres, normas, reglas, valores, etc., es decir han creado su moral. 40. En el libro titulado Metafísica, Aristóteles describe a Dios como el primer motor inmutable, incorruptible, y lo define como el pensamiento del pensamiento, es decir, como un Ser que piensa que su propio pensamiento, inteligencia y acto de inteligencia son uno y el mismo. En otras palabras, la versión moderna de entelequia o energía de Leibniz obedece a sus propias leyes de la naturaleza, mientras que los diferentes tipos de cosas no tienen sus propias leyes de la naturaleza separadas. Ejecutar la correspondiente función para perfeccionarse. ¿Hasta dónde llega toda esta enorme relación de causa y efecto que encontramos en el mundo? 22. Barcelona, Seix Barral, 1993., p. 68. 10. Según Aristóteles, hay algo común en los fines finales. Pero hay algo más. Si estoy sentado (acto) y tengo la posibilidad (potencia) de estar de pie, el movimiento consistirá en el paso de la posibilidad (potencia de estar de pie) al hecho de estar de pie (acto) mientras dura el proceso. Para Céline Denat, «el Dios aristotélico, que disfruta de una vida perfecta consistente en la pura actividad de la contemplación inteligible, constituye ciertamente para el hombre de alguna manera 'un ideal', el modelo de una existencia desprovista de imperfecciones y límites que nos son propios». 16 La potencia, por sí sola, tiene en este sentido la misma fuerza que la intención —que no intencionalidad—: ninguna. Aristóteles mismo, como hemos visto, señala la necesidad de hacer la pregunta. Inmóvil, puesto que él es el responsable de todo movimiento. El estudio de Leibniz de la "entelequia" ahora conocida como energía fue parte de lo que llamó su nueva ciencia de la "dinámica", basada en la palabra griega dunamis y su comprensión de que estaba haciendo una versión moderna de la vieja dicotomía de Aristóteles. Aristóteles utilizó estos términos para analizar el movimiento, la causalidad, la ética y la fisiología en su Física, Metafísica, Ética a Nicómaco y Acerca del alma. En directa referencia al accidente sufrido por Tales, un supuesto discípulo de la "escuela" de Sócrates —es importante recordar que Sócrates no se consideraba a sí mismo maestro— platica como una salamandra le hizo perder al maestro Sócrates un gran pensamiento "observando de noche el curso y las revoluciones de la luna, miraba al cielo con la boca abierta, y entonces una salamandra le arrojó su excremento desde el techo.4. Pues, cómo la metafísica [51]​, El intelecto activo fue un concepto descrito por Aristóteles que requiere una comprensión de la dicotomía actualidad-potencialidad. De poten­Cía en el primer motor, tendería a su actualización, y "Como 'ciencia del poder y la acción', la dinámica surge cuando Leibniz propone una arquitectura adecuada de leyes para movimientos restringidos y no restringidos".[76]​. Aristóteles define a Dios como la potencia pura. El motor inmóvil, por lo tanto, no es una sustancia compuesta de materia y forma, sino una sustancia suprasensible. O en otras palabras: La mezcla tomista de actualidad y potencialidad tiene la característica de que, en la medida en que es actual, no es potencial y en la medida en que es potencial, no es actual; cuanto más caliente está el agua, menos está potencialmente caliente, y cuanto más fría está, menos está en realidad, más potencialmente caliente. Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento. Aristóteles describió esto en su De Anima (libro 3, cap. Aristóteles creía que las estrellas y objetos celestes estaban incrustados en esferas de éter concéntricas que giraban alrededor de la Tierra. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Se adquiere mediante el ejercicio c. Es un don divino. Relata Platón en el Teeteto (174a) cómo una "bonita y graciosa criada tracia" se burló de Tales quien, por mirar hacia arriba para estudiar los astros, se cayó en un pozo. En fin, todo efecto tiene una causa anterior. [73]​, Hubo una adaptación de al menos un aspecto de la distinción de potencialidad y actualidad de Aristóteles, que se ha convertido en parte de la física moderna, aunque según el enfoque de Bacon es una forma generalizada de energía, no una conectada a formas específicas para cosas específicas. Entonces hay potencialidades y realidades en el mundo. Luego el cambio es pues el «acto de lo que no ha alcanzado su fin». 3 Vale la pena señalar que en la Apología de Platón(18b), Sócrates recuerda a sus "primeros acusadores" diciendo que "[...] me acusaban mentirosamente, diciendo que hay un cierto Sócrates, sabio, que se ocupa de las cosas celestes, que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil'. The first posture is grounded on the figures of Thales and Socrates, while Aristotle's Metaphysics allows us to establish how the questioning about the first principles and causes is "liberating". Aristóteles no consideró todas las posibilidades iguales, y enfatizó la importancia de aquellas que se vuelven reales por sí mismas cuando las condiciones son las adecuadas y nada las detiene. Escribió unas 200 obras, aunque solo 31 se han mantenido a lo . Los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir. Ejemplo: Un bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Ejemplo: el fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. Si la respuesta a la pregunta por el arché es el agua (Tales), el aire (Anaxímenes), el fuego (Hípaso), o bien el agua, el aire, el fuego y la tierra (Empédocles), parece no haber mayor problema, pues éstos son elementos que se muestran a "simple vista", de modo que la dificultad estriba, más bien, en la explicación de por qué ese elemento, y no otro, es el primigenio. En nuestro mundo, constata Aristóteles, encontramos una serie indeterminada de motores y movidos. filosófico y científico basado en la. En el vitalismo biológico de Hans Driesch, los seres vivos se desarrollan por entelequia, un campo común de propósito y organización. [18]​, En su filosofía, Aristóteles distinguió dos significados de la palabra dunamis. Los filósofos modernos no utilizan los significados originales a menos que estén comentando la filosofía clásica o medieval. El primer argumento es la Vía del primer motor:[13]​. ? Aristóteles entiende que la estructura metafísica materia/forma no es suficiente para dar cuenta del cambio, por lo que recurre a la estructura acto/potencia . Por consiguiente, las especies del movimiento y del cambio son tantas como las del ser. Describámoslas con el conocidísimo ejemplo que propone el filósofo (ver las cuatro causas): Sobre este primer motor inmóvil, Aristóteles dirá que debe ser acto puro, forma pura, pues si no estuviese en acto sería imposible que pueda ser motor de algo. 3.5. [6]​, El concepto de potencialidad, en este contexto, generalmente se refiere a cualquier "posibilidad" que pueda decirse que tiene un ente (on). Palamás dio esta explicación como parte de su defensa de la práctica ascética ortodoxa oriental del hesicasmo. Y afirma Aristóteles [ Links ]. Que el   universo se mueve ¡por amor! El argumento de Ross a favor de esta interpretación le obliga a afirmar que Aristóteles usó en realidad su propia palabra entelecheia errónea o inconsistente, sólo dentro de su definición, por lo que significa "actualización", que está en conflicto con el uso normal de palabras de Aristóteles. ¿Pero qué Dios es ese? Em outras palavras, a potência é uma simples possibilidade de algo se tornar uma outra coisa, ou sofrer uma mudança, mesmo que simples. B. La versión . 24. Amoroso de perfección. Puedes especificar en tu navegador web las condiciones de almacenamiento y acceso de cookies, quien interpuso la llegada de los reyes magos ?​. 3.5. El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible. El movimiento es, por tanto, "la actualidad de cualquier potencialidad en la medida en que sigue siendo una potencialidad". Indiferente al Dice Aristóteles en la Metafísica: Por lo tanto, el primer motor mueve como lo que es amado, mientras que todas las demás cosas se mueven siendo movidas. En este sentido la ca.1 Con su magistral definición, Aristóteles recoge e integra los diversos aspectos de la idea de naturaleza que los distintos pensadores anteriores a él habían expresado, utilizado o. El estar-en-el-trabajo-mantenerse-igual de una potencia como una potencia es movimiento. La forma de las cosas queda definida por la materia prima. This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. En este ensayo se presentan de manera sucinta ambas posturas. Trad. (Como lo enfatizó Aristóteles, esto requiere su distinción entre causas accidentales y causas naturales). CIELOS Y TIERRA: LA IMAGEN DEL MUNDO. 18 Ésta es la primera de las definiciones de necesidad que ofrece Aristóteles en el Libro v de la Metafísica, a partir de 1015ª. Diseñado y desarrollado por MK DigitalGrowth,  en colaboración con Ruralzoom, Gestionar el consentimiento de las cookies. Una de ellas es que se pueden construir con ellos. Para explicar el cambio accidental basta con hacer mención a la materia primera. Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-ser en acto. 15. La teoría hilemórfica niega la existencia de las formas universales. Aristóteles habla de dos conceptos: acto y potencia. Aristotle (1989). Según su comprensión de la naturaleza, había tanto un sentido débil de potencial, que significa simplemente que algo "podría suceder o no suceder", y un sentido más fuerte, para indicar cómo se podía hacer algo bien. 11. Las dos primeras son intrínsecas, y constitutivas del ser y las dos últimas son extrínsecas y explican el devenir. 22. Su pensamiento filosófico de . Perfecto. Como ya hemos visto, todo movimiento presupone el paso de la potencia al acto. Sin embargo, su impacto será importante, especialmente por su influencia sobre las filosofías de la historia de pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. Según Aristóteles, la virtud moral. Aristóteles, nació en Estagira, Macedonia, el año 384 a. de J.C. y murió en 322 a. de J.C. Fue discípulo de Platón y. maestro de Alejandro. El motor inmóvil El motor inmóvil es la causa final extrínseca y necesaria de los Seres, la perfección, sin el cual toda la potencialidad o Dinamis de la naturaleza permanecería en la inactividad. En filosofía, la distinción entre los acto y potencia (del griego: energeia (ενέργεια) o entelecheia (ἐντελέχεια) y dunamis (δύναμις), traducido al latín como actualitas– potentia, anteriormente como efficacia–possibilitas)[1]​ es un principio relacionado con la metafísica y física aristotélica. [12]​[13]​ Sin embargo, lo que Aristóteles quiso decir es objeto de varias interpretaciones diferentes. Acto puro, piensa Aristóteles, porque el cosmos tiene la tendencia Todos los seres naturales están compuestos de acto y potencia. Perfección de su ser. 43. La definición de energía en la física moderna como el producto de la masa y el cuadrado de la velocidad fue derivada por Leibniz, como una corrección de Descartes, basada en la investigación de Galileo sobre la caída de cuerpos. Pero no todas las artes responden al ámbito de la utilidad, sino que hay aquellas que se orientan a inventar aquello que adorna la vida, que la hace más placentera. 9. 50. ? A pesar de esto, no hay que confundir un sistema de creencias morales con el desarrollo de una teoría . Sabemos que el objetivo de nuestros deseos siempre es aquello que es bueno y bello. Se trata de una conjetura que hacemos en virtud del De gratia Novi Testamenti (1570-1571), obra que se le atribuye a Teófilo da Vairano. También distingue las potencialidades no racionales de las racionales (por ejemplo, la capacidad de calentar y la capacidad de tocar la flauta, respectivamente), señalando que estas últimas requieren deseo o elección deliberada para su actualización. El más destacado fue quizás el físico cuántico alemán Werner Heisenberg. Aristóteles. Se refieren especialmente a la forma en que Aristóteles usa la palabra, como un concepto que contrasta con "actualidad". Las negritas son mías. 23. La gente a veces habla de una figura que ya está presente en una roca que podría ser esculpida para representar esa figura. El análisis teleológico resulta parsimonioso cuando el nivel de análisis es apropiado a la complejidad del "nivel" de explicación requerido (por ejemplo, cuerpo completo u órgano en lugar de mecanismo celular). potencia. 66. En el ámbito de la filosofía de las matemáticas esto se refiere especialmente a la cuestión de la existencia real de conjuntos con cardinalidad infinita, entre los que se cuenta por ejemplo la clase de los números naturales (lo que aquí presupone una postura también denominada «platonismo» en relación con los objetos matemáticos). En relación con la téchne parece evidente, pues ésta produce, como hemos dicho, ya sea lo necesario o lo placentero. Es la causa por la cual el color se hace visible, o en otras palabras, hace que pase de potencia a acto 106 . La potencia es la posibilidad que tiene algo de convertirse en otra cosa. A los seres naturales no les corresponde el cambio como algo esencial. %PDF-1.3 Las cosas -algunas sólo en acto, otras en potencia y en acto- son o un «esto» o una cantidad o una cualidad, y de la misma manera en las otras categorías de lo que es. Es necesario que exista algún «punto inicial» que condiciona la propia posibilidad de la existencia de todo movimiento en el universo. [53]​ En la Metafísica, Aristóteles escribió más extensamente sobre un tema similar y a menudo se entiende que ha equiparado el intelecto activo con ser el "motor inmóvil" y Dios. Por ser en acto se refiere Aristóteles a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Si él tuviera potencia, no podría ser fuente absoluta del movimiento, pues él mismo sería un ser móvil. Ahora bien, de acuerdo con lo dicho por Aristóteles, es la contemplación aquella actividad que más ennoblece al hombre, pero no dice por qué. Todas las cosas que existen ahora, y no solo potencialmente, son seres en el trabajo, y todas ellas tienen una tendencia a estar en el trabajo de una manera particular que sería su manera correcta y "completa". XI:11, 1068a 4. Y este tipo de distinción se expresa para varios tipos diferentes de ser dentro de las categorías de ser de Aristóteles. También son modos: los modos no agregan nada a la idea de ser, sino que son formas de hacer explícito lo que está implícito en él. Miró las nociones de potencialidad y actualidad para comprender mejor la relación de la teoría cuántica con el mundo. x��˒�� ��"$���˽�L[o�V)(������oL�3�cS��˷��"+�ʑ�uu�}�U��3${ӷG-��Kz��T��ۏ���͍�Ƈ����������|���'G�o� |r�Ht!��䦷���n� ]������v�;��H�ߜ|���b�T'�M��x%;���l��n�����������b';%�R�+�c� )�޾���9���ݝ��ջ�i`0"l߃?�����sZJ�x):c��O>������ӡ0O�$�`����I� M*>�&���+Xls�\��0޹.z�q �0ﻠ�3��F:�h'��S��oÞd�+��3�x��J�|o��B��9�2`Tj�z��՝�Hc ���e-l�t�7^m��E�*#�`��x���&��uh�6�zZ cn?�p)������(�`�k���@e��tAY��{k�e �#�����v�~�E��T��\-��J��]|ҕ�Oa o@���4�1z~�;V������v�C���fy�������� ���V�K����ٜ ��ˡ���w���s@���a{���c��N���4��R�%8�腟������h�w��Gsa~N�i���]�br�I�.��l���%S�wB���h����l� [28]​, Dos ejemplos de energeiai en las obras de Aristóteles están el placer y la felicidad (eudaimonia). [65]​. 62. 29. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de la Historia. Fin medio es aquello que se quiere por sí mismo. ¿Cómo conocerlas? 4. Cobra sentido —y acá tendríamos que decir que tanto positiva como negativamente, aunque por el contexto sólo me referiré al primer aspecto—, en cambio, cuando pone en práctica aquellas potencias que han de servir al hombre para ser "más humano". Para ello debe haber un sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir. El supuesto es que, como dice Aristóteles "[...] el conocimiento más difícil para los hombres es el de las cosas más universales (pues son las más alejadas de los sentidos)".6 A la base está la idea de que los sentidos sólo nos ofrecen lo individual, cambiante, accidental y, por tanto, no útil para el conocimiento, mientras que la razón, haciendo caso omiso de lo fenoménico, puede tender al conocimiento de lo universal. [79]​. Tradicionalmente se ha interpretado a la metafísica de dos modos opuestos: como un quehacer literalmente inútil por improductivo y alejado de las urgencias cotidianas, o como una ciencia que, en tanto que pregunta por el ser —aún vigente en nuestros días—, es la más libre de todas, al tiempo que también libera al hombre de sus opiniones infundadas y prejuicios teóricos. El almacenamiento o acceso técnico es necesario para crear perfiles de usuario para enviar publicidad, o para rastrear al usuario en una web o en varias web con fines de marketing similares. Totaldirecto, no Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.[2]​. Es Para todas las inteligencias excepto la suya, Dios es incomprensible e indefinible. [81]​, Según Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleológico o determinado por su fin que Aristóteles vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: “Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin […] En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razón, deben desarrollarse por completo en la especie, mas no en el individuo”. Los principios del cambio • Aristóteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, es decir, como la actualización o realización de las posibilidades o capacidades que tiene el ser. Un ejemplo fue el crítico y filósofo estadounidense Kenneth Burke (1897-1993), cuyo concepto de las "pantallas terministas" ilustra su pensamiento sobre el tema. Las potencias que persisten en un material en particular son una forma de describir "la naturaleza misma" de ese material, una fuente innata de movimiento y reposo dentro de ese material. Está claro que la ciencia actual no postula la existencia de cuerpos indestructibles que subyacen a todo (como sí postulaban los predecesores de Aristóteles), ni que los átomos de la ciencia moderna . 4. [2]​, Entelecheia, como puede verse por su derivación, es una especie de plenitud, mientras que "el fin y la plenitud de cualquier ser genuino es su ser-en-trabajo" (energeia). El gran problema consiste en saber cómo se muestra aquello que subyace o, para decirlo en términos heraclíteos, aquello que permanece en el cambio. Ahora bien, si hacemos a un lado la imagen caricaturesca y, repito, extravagante del filósofo, quizá la idea de base acerca del quehacer del filósofo resulte interesante. [...] La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. 26. Aristóteles describe la potencialidad y la actualidad, o la potencia y la acción, como una de varias distinciones entre las cosas que existen y las que no existen. Por otro lado, el "como tal" es importante y Aristóteles lo explica extensamente, dando ejemplos de "potencialidad como tal". Aristóteles define la naturaleza como «la esencia de los seres que poseen en sí mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento. [4]​, El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible. Pero la materia, primaria y pura, tomada sin las almas o vidas que se le unen, es puramente pasiva; también hablando con propiedad, no es una sustancia, sino algo incompleto. Aris­totélico no se preocupa de los desvelos de los hombres y de Se trata de un Dios descubierto por la razón y, por lo tanto, no tiene ninguna relación con los dioses de la mitología griega o de cualquier religión existente. En segundo término, de aceptarse la posibilidad en principio del infinito actual, se trata de cuáles serían los objetos actualmente infinitos. Aristóteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos: 1) sustancia (el sujeto, lo individual) 2) esencia (el predicado, lo que hace que sea lo que es) 3) Accidente (los predicados que no afectan lo que es) y en una cosa distingue dos elementos: la materia y la forma. En comparación con cualquier otro quehacer, sea del área de la téchne o de las ciencias particulares, resulta ser el de la ciencia primera uno in–necesario. La postura antirrealista (que en este contexto casi siempre es constructivista) podría formularse así: «Si bien no existe un número natural que sea el mayor de todos, tampoco existe una totalidad acabada de números naturales» (infinito potencial). • La . Aristóteles, por ejemplo, suele referirse a ellos con la expresión «filósofos . ¡De nada! Las partes del alma humana son la intelectiva, la sensitiva y la irascible. Los campos obligatorios están marcados con *. La materia y la forma son necesarias para comprender el cambio, porque el cambio requiere la unión de lo que se convierte y lo que se convierte. Sachs (2005) señala que también fue la interpretación de Averroes y Maimónides. logró esa forma, pero las cosas muestran lo que son más plenamente, como algo real, cuando están "en pleno funcionamiento".[23]​. ¿Y la episteme, la ciencia primera? Esta vida, claro está, es la vida de Dios, y corresponde a la idea del tiempo congelado del mundo de la Ideas de Platón y antes del Ser de Parménides. Enviado por Chuletator online y clasificado en Filosofía y ética, Escrito el 26 de Marzo de 2016 en español con un tamaño de 4,93 KB. Un ser en potencia no puede por sí mismo pasar de la potencia al acto. VERDADERO ? 54. Lo dicho por Aristóteles nos hace suponer que él mismo estaba cierto, aunque esto no implique de ninguna manera la conciencia de la historicidad de la verdad, de que su propia investigación sólo contribuiría al conocimiento de la naturaleza de las cosas. 36. Hablamos de maíz que existe en un campo incluso cuando aún no está maduro. El acercamiento más próximo que podemos hacer a una definición es llamarlo Actus Purus. Los trata como si tuvieran una existencia diferente y más real. c. La causa final b. El aporte decisivo de Kant a la filosofía de la historia es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) de 1784. El almacenamiento o acceso técnico que es utilizado exclusivamente con fines estadísticos. La causa aristotélica que responde a la pregunta ¿para qué? 61. El alma es la forma sustancial humana, el acto que proporciona la vida al cuerpo. B/Pero ¿en <> Descartado. Kosman (1969) y Coope (2009) asocian este enfoque con W.D. Por ejemplo, "a veces decimos que aquellos que simplemente pueden caminar, o hablar, sin hacerlo tan bien como pretendían, no pueden hablar ni caminar". ¿Tiene cabida esta pregunta en nuestro siglo, habiendo la filosofía recorrido el camino del nihilismo, de la posmodernidad y de la ontología débil? Seres, la perfección, sin el cual toda la  potencialidad o 67. 15. Término introducido por Aristóteles para explicar el movimiento, en el contexto de la Física, y que volvemos a encontrar en la Metafísica como uno de los principios del ser. La potencia (dynamis) es la materia considerada dinámicamente, esto es, en sus posibilidades; en este sentido puede decirse, por ejemplo, que el árbol es una mesa, pero no porque lo sea ahora y de hecho, sino porque lo es como posibilidad: en términos de Aristóteles, el árbol es mesa en potencia. ����z0Ⱦ�:�~�FS ��հg�!�AH�����E>hjpY�)��g�F~H*Y4U-. La ciencia primera, en cambio, es literalmente im–productiva y por ello considerada inútil. Necesario es aquello sin lo cual no podemos vivir.18 Lo que hace la téchne es tratar de cubrir las necesidades de la mejor manera posible y, por ello, es útil. Un alma o espíritu, según Leibniz, puede entenderse como un tipo de entelequia (o mónada viviente) que tiene distintas percepciones y memoria. Marián Ortiz. Según Aristóteles las acciones tienen fines pero las artes no. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. a) causa formal b) causa material c) causa final d) causa eficiente De hecho, muchas interpretaciones filosóficas de la posibilidad están relacionadas con un famoso pasaje de Aristóteles en Sobre la interpretación acerca de la verdad sobre la afirmación: Mañana habrá una batalla naval.[71]​. Vea abajo. Santo Tomás indica que una cosa que requiere ser completada por otra, se dice que está en potencia con respecto a esa otra: la realización de la potencia se llama realidad. Platón la había definido. Entonces el primer motor se movería a sí mismo, cosa que ya hemos 41. Una interpretación cercana a la de Alejandro fue adoptada por los filósofos árabes -especialmente por Avicena y Averroes- para quienes el intelecto agente era una sustancia trascendente, pero no exactamente Dios, sino el eslabón final en una cadena de inteligencias divinas, cadena que conecta a Dios con el ser humano 3 . La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período. Como el resto de los filósofos griegos, el estagirita entiende el alma . VI d.C. como cristiano pero murió como pagano, definió la eternidad como la posesión perfecta y simultánea de una vida interminable, «interminabilis vitae tota simul et perfecta possesio». El cambio puede ser sustancial o accidental. La filosofía contemporánea considera que la posibilidad, tal como la estudia la metafísica modal, es un aspecto de la lógica modal. 21. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. Es el conjunto de capacidades o posibilidades de cada realidad. Aristóteles pensaba que el ser humano se compone de cuerpo y alma. 2.3. Si digo que María está hecha de carne y hueso, según Aristóteles, me estoy refiriendo a la _____. 65. El árbol viene de la semilla, la semilla viene de una fruta y así sucesivamente. Según Aristóteles, el Estado surge como producto de una convención, pacto o contrato. (1998). Sin embargo, al igual que con la primera interpretación, Sachs (2005) objeta que: Una implicación de esta interpretación es que cualquiera que sea el caso en este momento es una entelechia, como si algo intrínsecamente inestable como la posición instantánea de una flecha en vuelo mereciera ser descrito con la palabra que en todas partes se reserva Aristóteles para estados organizados complejos que persisten, que resisten a causas internas y externas que intentan destruirlos.